程颢曾经跟随周敦颐学习过他在回忆周敦颐时说：“昔受学于周茂叔每令寻颜子仲尼乐处所乐何事。”这个说法后来被简化成“寻孔颜乐处”。这种说法代表了周敦颐的一种人生理想同时也代表着一种理想的境界。在周敦颐看来一个知识分子应该把成就圣贤作为自己追求的目标也就是“士希贤贤希圣圣希天”。更明确地说就是要“志伊尹之说志学颜子之所学”。那么颜子的境界到底是怎样的呢?周敦颐指出：颜子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧而不改其乐。夫富贵人所爱也颜子不爱不求而乐于贫者独何心哉?天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰心泰则无不足。也就是说富贵是人共同追求的东西而颜子所追求的东西与之相比富贵为小此为大。颜子见其大而忘其小所以内心能够获得一种充实稳定的快乐。周敦颐这样说并不是表明颜子以贫贱为乐而是说颜子已经达到了超出富贵贫贱的境界外面的环境根本不足以动其心。这种快乐根本不是一种感性快乐而是一种超越人生利害而获得的高级精神享受。这一话题后来程子也讨论过。程颐曾问其弟子“颜子所乐何事”?弟子回答说“乐道而已”遭到了程子的否定。也就是说颜子的这种快乐并不是一种对象化的快乐。即使是以道为乐仍然有将道对象化的倾向。颜子的快乐是与道合一以后所自然产生的快乐这种境界是一种超道德境界。周敦颐的这一提法成为后来理学家追求的一个目标为当时的知识分子在佛、道二教出世思想以外找到了一种新的精神方向。程颢曾经跟随周敦颐学习过,他在回忆周敦颐时说：“昔受学于周茂叔,每令寻颜子仲尼乐处,所乐何事。”这个说法后来被简化成“寻孔颜乐处”。这种说法代表了周敦颐的一种人生理想,同时也代表着一种理想的境界。在周敦颐看来,一个知识分子应该把成就圣贤作为自己追求的目标,也就是“士希贤,贤希圣,圣希天”。更明确地说,就是要“志伊尹之说志,学颜子之所学”。那么颜子的境界到底是怎样的呢?周敦颐指出：颜子一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。夫富贵,人所爱也,颜子不爱不求,而乐于贫者,独何心哉?天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰,心泰则无不足。也就是说,富贵是人共同追求的东西,而颜子所追求的东西与之相比,富贵为小,此为大。颜子见其大而忘其小,所以内心能够获得一种充实稳定的快乐。周敦颐这样说,并不是表明颜子以贫贱为乐,而是说颜子已经达到了超出富贵贫贱的境界,外面的环境根本不足以动其心。这种快乐根本不是一种感性快乐,而是一种超越人生利害而获得的高级精神享受。这一话题后来程子也讨论过。程颐曾问其弟子“颜子所乐何事”?弟子回答说“乐道而已”,遭到了程子的否定。也就是说,颜子的这种快乐并不是一种对象化的快乐。即使是以道为乐,仍然有将道对象化的倾向。颜子的快乐是与道合一以后所自然产生的快乐,这种境界是一种超道德境界。周敦颐的这一提法成为后来理学家追求的一个目标,为当时的知识分子在佛、道二教出世思想以外找到了一种新的精神方向。