为什么嗔恨怨敌纯粹是颠倒的分别念？（）
A: 以前害过他，一旦这种宿业成熟，便会动摇敌人的相续，令其对我进行加害
B: 他依靠我生嗔恨心堕入恶趣，我真是生生世世都害了他
C: 如果没有怨敌加害我们的这个对镜，我们就没有了圆满忍辱波罗蜜的机会，怨敌的恩德无法估量
A: 以前害过他，一旦这种宿业成熟，便会动摇敌人的相续，令其对我进行加害
B: 他依靠我生嗔恨心堕入恶趣，我真是生生世世都害了他
C: 如果没有怨敌加害我们的这个对镜，我们就没有了圆满忍辱波罗蜜的机会，怨敌的恩德无法估量
举一反三
- 请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。
- 为什么说作害者身不由己？（） A: 作害者无有自主，因为怨敌在对我们生起烦恼的外缘，也是他在不情愿当中因为压迫而涌现的。 B: 怨敌的损害是无心：怨敌依靠业风吹动，加上前世我害他等因缘聚合而生的嗔恨。并非他自主。
- 正因为有怨敌对我的加害，才让我有修持安忍的机会，而怨敌却因嗔恨我而堕入恶趣，我应该对其生慈悲心。对此，有以下几种观点，你认为哪些正确？（） A: 同意，众生因不懂佛法，故不能取舍善恶，我们不仅要悲悯他，还要将善法功德回向给他 B: 无论如何，对方是因为有我的出现，才让他起的嗔心，因此我无论是否修安忍，过失是免不了的，因为我是对方堕落的直接因 C: 处在嗔恨状态的人是非常可怜的，烦恼现前，自身完全无法控制，我们应发愿度化他 D: 对方如果用语言加害我，对我的身、心都构不成伤害，有什么好生气的呢
- 怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？
- 如何通过“观察作害者之自性”修安忍？（） A: 如果损害他众乃所有凡夫愚者的本性，那不应该对其生嗔恨心，倘若嗔恨他们，就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理。 B: 因为众生本性即是佛，他的心是空性与大悲无别的如来藏本面，这种心不可能损害任何众生，他损害我只是偶然性，所以他的本性上没有过失，我们不应该嗔恨他。 C: 如果敌人用棍棒刀**等加害我，那理应嗔恨棍棒，而不应当嗔恨使用棍棒的人。通过这样的理证观察，我们也可以了知，伤害自己的不是使用棍棒者，而是他的嗔恨心。