清初思想家顾炎武在《日知录》中写道：“……春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则绝无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋《诗》，而七国则不闻矣……”材料主要反映出
A
举一反三
- 清初思想家顾炎武在《日知录》中写道：“……春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则绝无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋《诗》，而七国则不闻矣……”材料主要反映出（） A: A战国时期的社会变化剧烈 B: B春秋战国时期“礼崩乐坏” C: C周末社会风俗发生了巨大变化 D: D国家由分裂到统一的发展趋势
- 清初思想家顾炎武在《日知录》中写道：“……春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则绝无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋《诗》，而七国则不闻矣……”材料主要反映出（） A: 战国时期的社会变化剧烈 B: 春秋战国时期“礼崩乐坏” C: 周末社会风俗发生了巨大变化 D: 国家由分裂到统一的发展趋势
- “春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告、策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间，史之胭文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。该材料说明（） A: 春秋时期周王对地方具有绝对控制权 B: 春秋时七霸仍不敢称王 C: 秦朝以前的历史记载是不可信的 D: 战国时宗法制、分封制、礼乐制被破坏
- 西汉吴楚七国之乱的七王都是哪几个
- “开皇十七年十一月二十二日，忽语众：‘吾将去矣。’言已，端坐如定而卒于天台山大石像前，春秋六十有七”出自（）。
内容
- 0
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向影。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”《庄子•外篇•达生》请简述此则寓言故事的真正涵义。
- 1
墨子说：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。”这句话如何理解？
- 2
据顾炎武的《日知录·周末风俗》记载，春秋战国之变的体现不包括（） A: 春秋时的战争无矩到战国时的有序战乱 B: 从春秋的礼信到战国的权诈 C: 春秋的祭祀和聘享在战国被取消 D: 春秋时宴会赋诗到战国时期消失了
- 3
在平定吴楚七国之乱时,梁国取得的战功与汉王朝的战功相当
- 4
翻译：圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。