《养生论》的作者认为形与神的关系是形恃神以立，神须形以存。（ ）
对
举一反三
- 嵇康认为：“形恃神以立，神需形以存”，养生应追求“形神相亲，表里具济”。
- 《养生论》的作者认为形与神的关系是“形（）”、“（）
- “是以君子知形恃神以立，神须形以存”中“须”的意思是（ ）。 A: 需要 B: 必须 C: 等待 D: 依靠 E: 应当
- 以下体现形神合一思想的论述有 A: 《荀子·天论》：形具而神生。 B: 嵇康《养生论》：形恃神以立，神须形以存。 C: 范缜《神灭论》：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。 D: 范缜《神灭论》：形者神之质，神者形之用。 E: 《素问》：形体不敝，精神不散。 F: 张介宾《类经·针刺类》：“形者，神之体；神者，形之用。无神，则形不可活；无形，则神无以生。”
- “是以君子知形恃神以立,神須形以存”中的“恃”釋為() A: 通“事” B: 依赖,仗着 C: 通“持” D: 矜持
内容
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下列句子不能体现传统养生理论的“形神兼顾，重在养神”的是（） A: 形恃神以立，神须形以存 B: 春夏养阳，秋冬养阴 C: 精神内伤，身必败亡 D: 太上养神，其次养形
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在“是以君子知形恃神而立，神须形以存”中，“须”的意义是（） A: 需要 B: 必须 C: 等待 D: 依靠 E: 应当
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下列句子不能体现传统养生理论的“形神兼顾，重在养神”的是（） A: A形恃神以立，神须形以存 B: B春夏养阳，秋冬养阴 C: C精神内伤，身必败亡 D: D太上养神，其次养形
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对人体养生而言，要形与神俱，形是神的主宰，神是形的房舍。
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顾恺之理论的主要支点是 A: 神形兼顾 B: 以神传形 C: 以形写神 D: 神形俱无