“思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂”，下列说法与之属于同一哲学派别的是（）

董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提倡该学说的主要目的是（） A: 借助天的意志加强君权 B: 规劝统治者要行“仁政” C: 宣传“天人感应”思想 D: 教人行善事而不做恶事

“思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂”，下列说法与之属于同一哲学派别的是（） A: “未有这事，先有这理” B: “心生种种法生，心灭种种法灭” C: “形存则神存，形灭则神灭” D: “天地合而万物生”

董仲舒通过“天人感应论”，得出一个重要结论，用他自己的话说就是“（ ），春秋之大义也。” A: 屈民而伸君，屈君而伸天 B: 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道 C: 美事召美类，恶事召恶类 D: 天有阴阳禁，身有情欲栣

以下各例中含“见”字本义的例句是（） A: 见说上林无此树，只教桃李占年芳。 B: 皇帝见使人久不出来，心口思维，应莫被使者于催判官说朕恶事？ C: 从兹耳界应清净，免见啾啾毁誉声。 D: 信而见疑，忠而被谤。

以下____出自芥川龙之介的《罗生门》? A: 男に都を恐れる心が生まれてゐました。その怖れは恐怖ではなく、知らないといふことに対する羞恥と不安で、物知りが未知の事柄に抱く不安と羞恥に似てゐました。（男人逐渐生出了对京城的害怕之心。那害怕并不是恐惧，是一种对于不了解的事物生出的羞耻和不安，与知识渊博的人对于未知事物所抱有的羞耻与不安相似） B: あの鼠はどうしたらう。海へ流されて、今頃は其水ぶくれのした體を塵芥と一緒に海岸へでも打ち上げられてゐる事だらう。（那只老鼠怎样了呢？随水流向大海，如今那被水泡胀的尸体，和垃圾一起被冲上海岸了吧） C: 成程な、死人の髪の毛を抜くと云ふ事は、何ぼう悪い事かも知れぬ。ぢゃが、こゝにゐる死人どもは、皆、その位な事を、されてもいゝ人間ばかりだぞよ。（果然，拔掉死人头发这件事，也许是一件坏事。但是这里死去的人们，都净是些做了那种恶事也无所谓的人啊）